一千四百七十一章
这是儒家对天道的理解，也是对之气的理解，他们认为之气可以化为己用，靠自身容纳之气，用自身正气感召之气将其化为浩然正气！在儒家看来拥有之气的人，利用之气来做善事，那么之气便是好的，若用之气来做坏事儿，便会遭到报应。 在儒家观点里面之气的并无属性好坏全因人而异，决定之气性质的主题是人而不是之气！ 所以儒家才会选择更为温和的方式来接纳之气，这也是儒家赞同周礼的原因。 只要保持本心便不会被之气所影响，儒家中庸之道决定儒家对待之气的态度是一种共生共赢的态度。 而柏氏一族对待之气则是另一种较为极端的态度，他们只看到之气所带来的坏处却未看到之气带来的好处，他们比儒家看的更远，看的更真越是了解之气的可怕，也就愈发了解之气的可怕。 杞人忧天，有时候知道的太多并非是件好事，无知是福也并非没有道理，有道是不在其位不谋其政，什么样么的层次考虑什么样的问题，你一个贫民操着诸侯的心，那不是吃饱撑得没事儿，说好听点，成功了那是圣人，不成功就是反贼，向之气这等层次的问题，应该是“镇“忘情孟婆那个层次该担忧的问题，倒不是柏氏一族没有那个资格，上古帝师传承，见证了河图洛书出世，辅佐大禹治水，几乎与大禹功劳旗鼓相当的帝师一脉自然有参与天下大势的资格，但他们也仅限于有参与的资格，却不能去主导天下大势，因为他们没有鼎定乾坤的实力，不过柏氏一族的做法却十分符合帝王的霸道行事，这或许可能跟他们常年担当帝师一职有关，无论什么事情都会从帝王的角度去考虑。 但其能力与实力不配备便造就了柏氏一族对之气的认识不够清晰，同时也高估了秦皇嬴政的实力，不是人人都是大禹，夏启，秦朝也不是当时上古人皇时期那个环境。 柏氏一族甚至都没有弄清楚气运与之气究竟是怎样的一种关系。 当知气由积而运，气虽极微，但积至某程度、某数量，则可以发生一种大改变。而此种运动之力量，其大无比，无可遏逆。故气虽易动，却必待于数之积。命虽有定，却可待于运之转。 如何积？运如何转？其机括在于以气召气，所谓同声相应，同气相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。又说：和气致祥，乖气致戾。和顺积中而华英外发，一人有庆，万民赖之。气与气相感召，由极微处开始，而可以扭转大世运。但正因为气极微而能动，又易于互相感召，所以少数能转动了多数。但一到多数势长，淹没了少数，此少数人便失却其主宰与斡旋之势，而气运又另向反面转。 若我们认以少数转动多数者为一种斡旋，为一种逆转，则由多数来淹没少数者乃一种堕退，乃一种顺转。堕退是一种随顺，为阴柔之气，斡旋是一种健进，为阳刚之气。但物极必反，贞下可以起元，而亢阳必然有悔。如是则一阴一阳，运转不已。天道无终极，而人道也永不能懈怠。所以说：“天行健，君子以自强不息。” 之降落到九州之后，与人道气息混合掺杂就成了气运，跟那淮南生橘，淮北生稚一个道理，因此之气不在属于单纯的之气还有一部分人道气息掺杂这里面，这两者共同组成了九州特有的气运。 气运就如同攒钱一般，可以慢慢积累，儒家，阴阳家等学派都发现了气运这种独特的属性，皆有各自对气运的运用方法，他们对气运的利用可以看成是单方面的求助，积累气运获得助力。 柏氏一族，则恰恰相反，他们先祖生活在远古人皇时期，对人道气运的有着独到的理解与认识，所以柏氏一族独尊人道气运，这也是他们一族位居帝师的原因，只有帝王身旁的人族气运最为浓郁，对于掺杂之气的九州气运他们不屑一顾，这也让他们缺乏对九州气运有足够深刻的认识！ 在他们看来秦皇嬴政统一华夏便是天下共主，人族气运会自然而然的凝聚到秦皇嬴政身上，但他们却忽略了一个最为严重的问题，春秋战国时期并非人皇时代，人皇时代的首领都是以德服人，用自身的德行得到天下人自拥的爱戴，天下共举成为人皇。 伏羲时期天地一片荒芜，于是伏羲娶妻，生子四，命名万物。 创立八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和“的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。 教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。 变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。 可以说伏羲奠定了华夏文明的基础，这才受到天下人的真心拥护，人心所向，故而可以凝聚人族气运为一身。 神农氏他结束了一个饥荒的时代。因为他的肚皮是透明的，可以看见各种植物在肚子里的反应。这样能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，亲尝百草，以辨别药物作用。并以此撰写了人类最早的著作《神农本草经》、教人种植五谷、豢养家畜，使中国汉族农业社会结构完成。 可以说若是没有神农氏，华夏族还处在被饥饿，病痛折磨的时代。