一千四百五十八章
4.卜筮。通过观察龟甲、兽骨的裂纹形态或蓍草的数理排列以询问神的旨意,预测吉凶。用甲、骨称“卜”,用蓍草称“筮”。 5.占梦。以梦中所见附会人事吉凶。 6.命、相。命即算命,根据人的生辰八字等来预测人生;相分为面相、手相和骨相等,根据人的面貌、形态及手纹等预测人生。 7.金丹。又称外丹,把丹砂铅汞等矿石或药物烧炼成丹,认为服用后可以长生不死。这些东西多有毒性,服之往往中毒。 8.内丹。与外丹相对而言,由吐纳、服气和胎息等呼吸功法发展而来,类似于现在的气功。指以自身为炉灶,以精气为原料,以心神意念为运用,在自己体内修炼,使精气神凝聚不散而成为“仙丹”。后来成为道家金丹大道的基础。 9.服食。即服用丹药,包括上面所说的金石外丹以及人参、灵芝等草木药物,后来甚至以人体排泄物入药,企图长寿不死。这群人可以说是我们华夏最早的一批吃货,不管能吃不能吃的他们都吃过……为了能够长生,堪称化身为打不死的小强吃遍四海,为丰富我们后世之人的食谱,做出无比巨大贡献。 10.祈禳。即祈福消灾的各种仪式,又称“斋醮”。凡祈晴祷雨、消灾去难、祛病延年、拯救亡灵、求神赐福等都有相应的仪式。 11.符箓。在文字书法的基础上结合象形文、九叠文、合成文等,以朱墨缭绕成文。此物被视为能通神灵、镇妖驱邪、转移凶吉、延年益寿的灵物。 12.厌胜。指以咒语和象征性物件来诅咒仇人,祈祷神鬼保佑,达到压服制胜的目的。 13.扶乩。又称扶鸾,用两人扶丁字架,下置沙盘,方士假借神意画沙作字,去疑决断,预言人事祸福。 汉代以后,道教兴起,上述各种方术又成了道士们的拿手好戏。方士作为道士的先驱,也分为两脉:其一入道观,获道籍,成了专业神职人员;更多的人则散处民间,浪迹四方,成为形形色色的江湖术士。 这些都是后话暂且不提,再说那春秋时期,技术高明的民间方士很多,赵国的姑布子卿擅长相术,曾经为孔子和赵襄子看相。鲁国的单豹是精通方术的隐居高士,相传他能够不吃谷粮,不穿暖衣。公孙绰声称能使人起死回生。楚国也有一个高人精于看相,非常灵验,庄王听说后曾经向他请教。此外,齐国还有人善于相狗、相剑。 从战国至秦汉,是方士异常活跃的时期。随着阴阳五行说的建立和黄老之学的盛行,各种方术在社会上极为风行,上至帝王,下至百姓,无不热衷此道。民间方士的队伍迅速膨胀,这些人大致可分为两类: 一类是技艺精湛、品行端正的高人隐士。他们运用卜、医之类的方术为民造福,为社会服务,声誉卓著,以至当时就有“圣人不居朝廷,必在卜医之中”的说法。试举数例: 扁鹊,原名秦越人,勃海人氏。跟随长桑君学习医术、秘方,游历于齐、赵之间,救死扶伤,效果显著,时人称为“神医”。后来到了秦国,名声大振。秦太医令李醯忌贤妒能,自知医术不如扁鹊,就派人把他暗杀了。 楚南公是楚国善言阴阳的方士,善识机变,知废兴之数。曾预言:“楚虽三户,亡秦必楚。”这个预言后来对项梁、项羽起兵反秦产生了重要的推动作用。 严君平,汉初人。在成都摆摊占卜,藉以谋生。每天嫌得百钱后,就收起卦摊,放下门帘,潜心研读《老子》。大学者扬雄曾跟随他请教学问,把他看作品行高洁的隐士高人。 司马季主,楚人。在长安城的东市占卜为生,与门徒辨天地之道、日月之运和阴阳吉凶之本,见识精深,莫不顺理。名臣贾谊多次聆听过他的教导,对他推崇备至。 另一类江湖方士则利用各种巫术,窜迹民间,蛊惑百姓,滋生事端。有些方士还利用帝王们企求长生不死的心理,到处装神弄鬼,不着边际地吹嘘自己,骗取当权者的宠信。他们见利忘义,危言耸听,败坏朝政,将统治者挑逗得心智丧乱,六神无主,象着了魔似地四处求神拜仙,兴师动众,劳民伤财,以至于苦了百姓,毁了自己,亡了国家。这类现象在秦汉时期表现得非常突出。 侯平,卢生二人算是受过正经教育的正统方士,至于他俩找来的那群人就有些良萎不齐了,全是一些江湖术士。 因为啥,因为正经方士根本不上他俩当,那些正经方士要么躲在深山老林之中潜修,难觅踪迹,要么得到消息之后便早早的提前躲开了,都是方士谁还不会两手推衍之法,也就侯平这二傻子不当回事儿被卢生堵个正着,剩下的那群正经方士一早就躲得远远的,两个人捞不着人,也就只能对着那些江湖术士下手。 当然这也不是说秦皇嬴政身边全是一些江湖方士,他身边还是有些真材实料的方士,譬如那些喜欢追名逐利的方士便会主动投到秦皇嬴政麾下,但这类的方士道行普遍不高,稍微动脑子想想都明白,那些勤修苦练有真本事的方士都在深山里面追求大道,只有那些求道无望之辈才会走歪门邪道,想要另辟蹊径,靠着秦皇嬴政这棵大树走出一条终南捷径来。 方士觐见的四海归一殿内很快就成了群魔乱舞,表演幻术(戏法),跳大神的,扶乩的,现场烧王八壳准备占卜的……一时间四海归一殿内乌烟瘴气,好似那大型非主流蹦迪现场。 不过有一人却显得格格不入,并未加入这场大型的群嗨现场,而是独自一人端坐在角落案几前,自斟自饮,显得格外遗世独立。如此鹤立鸡群的表现,自然引起秦皇嬴政瞩目。