第四零六章 岁月无情天地焕（七）
战国野心家真假谁知第四零六章岁月无情天地焕想到关键处，索卢参便有所悟，于是撑着因为患病而有些孱弱的身体，来到了已成一片废墟的巴别塔前。 此塔已经被毁，号称是通往神国之门，看似满地砖石一片废墟，若是复原必然极高大。 然而，他见过风筝，知道其实这塔就算复原，难道会有风筝飞的高吗？若不能，难道区区几十丈就能通神？ 又想到《泰誓》中的祝词，曰“民之所欲，天必从之”，那么天岂不是符合人的？ 只不过，这民之所欲的民，以墨家的观点来看，到底是“体”还是“兼”呢？是个体？还是说指的天下万民的兼称？ 若是个体，那么每个人为了财富、利益、子孙、繁衍所做的一切，都是民之所欲，那么天必从之，也就是说，人为此所作的一切都是对的，哪怕不择手段，这是天赋予人的权利。 这似乎又不对。 若是兼称……他似乎想明白了之前适和巨子讲的一些他难以理解的东西。 即便财富、利益、音乐、享受这一切，都是民之所欲，每个人集结而成才是万民，万民的欲望与个人的欲望在“兼”这个概念之下，却又必须有所约束。 那么，群与己、体与兼的界限在哪呢？ 他想到了适修正后的《尚同》篇，逐渐明白了墨子所言的那种历史唯心的人类社会的形成过程：从百人百义、千人千义开始，人是混乱而自由的，为了自己的“欲”侵害着别人的“利”。 于是为了民这个“兼”的概念，将体之利、与兼之利分开，选出了贤人为天子，兼收并蓄，集万民之“善义”而成天下之“义”。 这种看似损害了部分人的“欲”的“义”，实际上对于“民”这个“兼”的概念而讲，是正确的。 而这个义，又是可以万民同商，或是以理性推论出来的。墨家称之为天志。 那么这个“天”就变得有趣了。 “民之所欲、天必从之”。换种说法，是不是可以认为“民之所欲，天之所志”呢？ 若天志是永恒的，那么在人类出现之前，或者说在百人百义的年代“天志”这个东西就存在，只不过人们没有发现，而墨家总结了出来。 若天志不是永恒的，也就是说倘若这天下没有人，那么就没有关于“制度”的天志。但一样，只要拥有理性和说知推理之术，一样可以总结出来。 这样的话，天有没有、是否存在，其意义不大。存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而“民之所欲即为天之所志”，“民为天之主”，那么一个完全不干涉人的社会的天……就变得毫无意义。 有，或没有，变得毫无意义的时候，这天的概念，也就只存在于“辩辞”之中。 当一个东西，看不见、摸不着、感触不到、对人无影响、也无法测量触摸的时候，那到底是存在还是不存在呢？ 当想明白了这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰了月余的难题，一瞬间迎刃而解。 那些之前不能够理解的话，在想清楚这一点之后，也瞬间变得清晰。 索卢参心想，是的，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那么之前自己不明白的那些东西也都变得合理了。 这个民，是“兼”民，是万民的代称。 每个人的需求都能满足，便是万民的需求都得到了满足，也就是民之所欲、天之所志。 但每个人的需求想要满足，又不能够依靠每个人为了自己的需求破坏别人的利益，因为损害的一个人的利益，这个“民”的概念便不完全。 就像是索卢参在这十年一直没有想明白的“非乐”，在这一刻他终于明白了巨子的意思。 墨家非乐。原本，墨家的道理都是间断的、独立的、并不完全成体系的。 索卢参不反对非乐，他是真正的墨者。 非乐，既是子墨子言，又是一种道德上的同情，同时也是符合墨家利天下只说的。 从墨家的“利天下”角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。 然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？ 原本也只能解释到这里。 可当现在他想明白了“民之所欲、天之所志”这个道理之后，他对“非乐”又有了自己的理解，一个更加成体系成理论的理解。 几年前他在沛县的时候，记得适曾经在一次军事动员会上，说过这样的话。 “我们现在研究治政、军事、战争。” “因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。” “因为我们的下一代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们的下一代才有机会研究航行、星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……” “我们墨家不是自苦以为极乐的怪人，我们只是知道怎么样才能真正的让天下得利……” 这些话，只是当时的一些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。 而现在，当他想清楚了那些关键之处之后，终于明白了这些话的另一种解释。 “民之所欲、天之所志”，喜欢音乐是不是一种欲？这是不是一种天所喜欢人民拥有的？让人民听音乐，是不是一种利天下？ 那么自然是的，可是墨家非乐，难道错了吗？ 索卢参想，没有错，因为“民之所欲”的民，是“兼”，是民的集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐的时候，才能算得上是“天之所志”。