第304章 师徒联手慧辩禅师

    且说众人听罢那释译通禅师的通篇大论后，皆不由得一齐望向依尊大活佛，却见依尊上师依然捻须微笑不语，却抬眼扫视了一圈在座的众弟子，那眼神似乎是在说：你们谁来接招？众人虽说依止上师修学佛法多时，亦能听出此法师适才所云之多处破绽，却也一时半会不知从何接话，便又将目光一齐投向了骅幼慈，仿佛都在说：只能靠你了！

    骅幼慈与依尊上师对视了一眼，便含笑合掌向禅师道：“禅师适才所云：众生本具佛性，而佛性就是觉性、就是本心，这个本心本性也即是‘菩提心’，若能当下契悟自心，便能‘明心见性’、‘立地成佛’。由此可知，一切凡夫的这颗心犹如明珠蒙垢，亦如乌云蔽日，只要能够清净诸垢、拨云见日，令那清朗如万里无云的天空般的真如自性显现出来，便是‘成佛’，即为‘涅槃’！不知适才禅师所云，是不是这个意思？”

    那释译通禅师不禁点头笑道：“善哉，善哉！正是如此！可见汝慧根不浅啊！”骅幼慈又合掌笑道：“禅师谬赞！我等凡夫实在慧根浅薄，对刚才所云之理，却仍有不明之处，还得请教禅师！”那禅师笑道：“客气客气，你有何疑问，请说！”骅幼慈便道：“令我想不明白的是，如果说众生因本具佛性，自性清净，故本来是佛，那就是说众生原本就是佛的境界，却因为本心蒙垢，迷失本性，所以才变成了凡夫，而堕落於六道轮回？对吗？那既然成了佛依然会蒙垢而堕落，那么现在我们不论是以六祖的‘本来无一物、何处染尘埃’的顿悟方式参悟本心，还是以神秀大师的‘时时勤拂拭，莫使染尘埃’的渐修方式觉悟本性都好，即便我们真的可以修道圆满，涅槃成佛，那又如何能保证从今往后就不会再蒙垢而迷失本性，再度变回凡夫呢？如果说成了佛，却终有一天还是会回头变成凡夫，那修这个佛岂不是‘没完没了’了么？怎么还说一旦成佛，寂静涅槃，便能安住於永恒真如之境？那岂不是自相矛盾了吗？我等不才，还请禅师开示！”

    那禅师笑道：“恩！所以，从你的疑问中，即可知道，汝还未能领悟我刚才所云之‘众生、佛、本心’三无差别的真義。也未能真正明白，一念清净、念念清净、如如不动的真如境界，那是因为你还没有亲自体验或者说照见过、契悟过这个境界。并且一直只是在‘头脑’的层面思议，却不知道觉悟本性、觉悟空性实乃‘不可思议’之甚深境界，一旦落入头脑的囹圄，则无论如何也是转不出来的，故说言语道断，一说就错！所以，我们才要‘明心见性’，这‘见’，不是用‘头脑’去想，去参，因为只要一动念便是攀缘，便生烦恼，只有如如不动，安住‘空性的正见’之中，方能照见‘五蕴皆空’、‘四大皆空’的如来境，到那个时候，你就知道什么是‘佛’，什么是无上正等正觉的觉性，你就不会再有这种执着妄想，纠缠於这些凡夫变佛，佛变凡夫的无谓之念当中了！阿弥陀佛！”众人听罢，心下皆暗自思议，这禅师的脑袋确实转得够快，每一句看上去都无懈可击，圆融无碍，且不知骅幼慈又会如何应对，心下不禁都为她捏了一把汗！

    骅幼慈沉吟片刻，方又笑道：“那请问禅师，何谓‘空性的正见’？”禅师笑道：“阿弥陀佛！圣者悟到本体界，亦即悟到非因非果、非空非有。所谓‘非因非果’，不是没有因、没有果，而是指‘因’本来就是空性。非因，意即当下就是空性，非果亦是空性。非空非有，意为空中生妙有，而‘妙有’亦为空性！故说，一切万法皆空，意即万法之本质皆为空性，以中观之思想诸法缘起而性空，意即诸法皆为空性！换言之：圣人之所以超凡入圣，乃是因为悟到此因缘果报、无常空性、轮回涅槃、烦恼清净、美丑善恶……任何一个动点上统统都是空性，契入此名为‘顿悟’。何时能放下，何时就开悟。就理上而言，若能放下知见和执着，当下就完成佛道。”只见骅幼慈凝神听着禅师的话语，听到这儿不由得睁大了眼睛喃喃惊诧道：“原来‘一念放下’，就能开悟，即可成佛啊……太厉害了……”众人见她那一脸惊诧的模样一点不像装出来的，便不由得暗自觉得好笑，可又不敢笑出声来，只得低下头来暗自窃笑，那陆涛更是有些受不住，便索性把脸伏在案上身子却抖动个不停！

    且说骅幼慈的那双大眼睛忽闪忽闪的一直望着那禅师，却忽听依尊上师轻咳了一声，方才转过来又与上师对视了一眼，便知自己“玩儿”有些过头了，赶忙正色道：“禅师适才所言，一念清净，即是菩提心，一念放下，即是成佛道。可又说只要一动念便是攀缘，即生烦恼，堕於轮回，永无止境。那这一念清净之念、一念放下之念难道就不是‘念’了吗？如果说是‘无念而念’，那这一念‘放下’也不必要了吧，因为众生本来是佛嘛！还需要放下什么呢？因为‘本来无一物，何处谈放下’？不是说万法皆空吗？空都空了，我们又拿什么来‘放下’？可见，竟是连这个‘放下’的念头都是妄念、执念，都必须要止住才行，不知禅师对此是否认可？”那禅师沉思片刻，笑道：“善哉善哉！所言极是！”

    骅幼慈却忽然一脸严肃的道：“那既然如是，我们还修什么佛呢？众生、佛、本心三无差别，念又不念，不念亦念，放下又无可放，证悟又无所证，空又非空，有又非有，胜谛也是俗谛，俗谛也是胜谛，这鸡也是鸭，鸭也是鹅，男人也是女人，女人亦是男人，猫也是狗，狗也是猪，杀人也是修善，修佛也是造恶，那我们干脆回家睡大觉去算了吧，因为若这样子修下去的话，恐怕早晚得神经错乱。或者众生本来就神经错乱了，可是如果使的是拧麻花儿的劲儿，越拧不是越乱吗？那佛说‘诸恶莫作、众善奉行’，难道佛也说错了？因为善恶本无别不是吗，因也空、果也空，不管造了多大的恶业，反正当下就空掉了，一念就放下了，正所谓‘放下屠刀立地成佛’，那众生果然也不必畏惧什么因果报应了。那佛在诸经中所说的三时因果，岂不都成了‘大妄语’，吓唬我们的？那咱们还修善做什么呢？随心所欲不就好了？所以，《金刚经》中亦云：无一法可说，亦无一法可得，若说佛有说法，是为谤佛。禅师，您看，连佛陀自个儿都说了，没有佛法可说，也没有佛果可得，但是释迦牟尼佛自己宣说了八万四千法门，却又说自己什么都没说；而且他自己成了佛了，他又说没有什么佛可成。那究竟是佛在‘妄语’，还是我们并没有解佛‘真实意’呢？”

    且说那禅师听得她这一番话，再瞧瞧众人的情形，心下终于察觉了几分。原来那陶仁清邀请他来时，并未告知这些人都是何来历背景，也没有告知这位依尊大活佛究竟是何来头，只道是几位朋友一同谈佛论道。可眼见众人这一番情形，这些人恐怕都是这位依尊大活佛的弟子，合着是师徒联手存心“戏弄”自己来了？可这丫头确实思维敏捷、口齿厉害，这一番话竟问得他一时间也不知如何对答。他不由得看了看陶仁清，却见他亦是一副隔岸观火的态度，似乎并不站在自己这边，便不由得心下有些愠怒，半晌，方听他淡淡的笑道：“那依你之见，什么才是佛的‘真实意’呢？”

    骅幼慈见“目的”终于达到了，不由得暗自舒了一口气，心想好险，差点儿就绕进去出不来了，还好及时刹住了车！这时，方见她虔诚的合掌向依尊上师道：“弟子不才，适才所言皆是自个儿的胡乱推测，究竟什么才是佛之密意？怎样才是善修菩提心，以及悟空性的正见慧等真实教义，还请依尊上师为我等宣说！”

    且说众人见骅幼慈总算把话语权绕回了上师身上，便都暗自松了一口气，心想这若是没有一点儿智慧和定力，哪个吃得消这种“无禅之禅”、“佛亦非佛”似是而非的论调？还好骅幼慈总算抗住了，便都竖起耳朵来，凝神倾听依尊上师的开示。

    这时，只听依尊上师说道：“寂天菩萨在《入菩萨行论》中有云：於诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。虽然心地善良，一心利他，但若是我们自己於真实佛法的教义尚未能知晓通达，又何谈利益众生呢？一心念佛固然虔诚，但如果连佛都不认识，又怎么念得到佛？愚痴的因只能得愚痴的果。就如同你不认识某人，怎么会想念这个人？即便你看过这个人也不一定明白和了解这个人。同样的道理，不认识三身佛的功德，口里虽然在念佛，心中想佛却无法与佛相应，如盲人行路终無坦途。佛、众生、心三无差别，乃是说缘起性空是一味，三无差别。但是，心不一定是佛，比如未成佛的心就不会是佛。但释迦牟尼佛的心是佛。所以心不一定是佛，也不一定不是佛。佛也不一定是心，如自性法身佛，是成佛的空性、成佛的灭谛、成佛的本性，是属于常法、无为法，所以不是‘心’，因为心是无常法、是有为法。所以释迦牟尼佛的心是佛，但不是释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛是补达钆拉，即有生命者，而‘心’则不会是补搭嘎拉，故二者一定是相违的法。由此可知，说本性是菩提心，这也是不对的。释迦牟尼佛虽然是佛，但佛不一定是释迦牟尼佛，因为还有无量无边的三时诸佛——注意，是三时诸佛，而并非三世诸佛，因为佛不可能还会有过去世、现在世和未来世，因为佛早已解脱了轮回，任运自在，不可能还会有三世这样的说法。如贤劫千佛中，我们这个时代是第四佛释迦牟尼佛，故称为‘现在佛’。前面三个佛则是‘过去佛’，而贤劫第五佛——弥勒尊佛则是‘未来佛’，将于未来际示现住世广弘佛法。所以‘未来佛’一定是佛，是现在或过去已经成佛，未来际会示现住世的佛。而不是一般所说：众生都是‘未来佛’。还未成佛的每一个众生，未来肯定都会去成佛，只是时间先后快慢不同而已。但未来会成佛，并不是‘未来佛’。这其中的差别一定要了知，否则‘失之毫厘、谬之千里’。

    所以，佛、众生、心三无差别，乃是说缘起有而自性空，法性一味，三无差别。心自性空，佛也自性空，众生亦是自性空，此三者皆无有‘自性’，即没有‘主宰’的意思，故说‘无差别’。而诸法都是同样的道理，佛说‘无一法可说，无一法可得’，意思是说一切诸法於无自性中宣说，故说‘无一法可说’，一切诸法有自性的法没有一个，故说‘无一法可得’。所以，色即是空、空即是色，色不异空、空不异色，色空不二。虽然色不是空，空也不是色，但是诸法缘起有而自性空之‘法性’则是一味，无有差别！故说‘不二’。

    一般又说：是心作佛、是心是佛，都摄六根、念念相续、无念而念、忆佛念佛。此密意必须要了彻佛的法、报、化三身，才能真正忆佛念佛。了彻以后，如是称念佛名，是心作佛、是心是佛，方能与佛之菩提心与空性智慧等，广大甚深的学处相应，进而积集福慧二资粮。所以‘是心作佛、是心是佛’，乃是指念念相续都在佛的功德中入住，须臾不离。佛三身的功德即为身功德、语功德及意功德。而不是说以为心中有佛就是佛，以为‘心’就是佛，更有甚者以为凡夫之本心本来是佛。十地菩萨於慈氏静虑——即持定中，刹那越过金刚喻定即成佛，如此十地菩萨的心都不是佛，更何况其他。若心本来是佛，本具清净圆满，应当不用修持即是佛，若还必须透过修持才能成佛，那么除非原本就不是佛，不然就是於修持成佛之后，尽未来际又要回头变成无明的凡夫，由此可知‘心本来是佛’这样的说法，根本就是矛盾且错谬的。

    众生皆有佛性，但并不等于说众生皆本来是佛。众生皆有佛性，乃是说众生皆有成佛的善根，也就是快乐可以圆满的意思。所以佛性不一定是佛，但成佛的本性、已成佛的空性是佛。悟诸法缘起性空无自性之‘空性’成佛时，这个‘空性’是佛，是成佛的本性，是常法，而且是‘自性法身佛’。悟空性的智慧，即‘遍知一切’的那个‘知明’是属于有为法，乃是‘光明法身佛’。此二法身虽一个是无为法，一个是有为法，但却如水融水，不可分别。所以，未成佛所悟的‘空性’就不会是佛，比如见道位以上的菩萨所现证的‘空性’就不会是佛。所以，我们要认识什么是佛，就必须要了彻什么是佛的法、报、化三身，了义来说，实际是四身，因为法身佛其实又可细分为刚才所说的‘自性法身佛’和‘光明法身佛’。如果概括来说，又可归纳为二身佛，即法身和幻身。所谓幻身则是指报、化二身。透彻了解佛的三身以后，方可知道，说‘众生皆有佛性，故众生本来是佛’这样的说法并非是正确的。那又有说‘佛是成佛的众生’。乃说非也。成佛的众生是佛，但佛不是成佛的众生。譬如法身佛就不是众生，因为不是补达钆拉，不是生者。佛与补达钆拉是四边法：一边，是佛也是补达钆拉，如释迦牟尼佛。二边，是佛不是补达钆拉，如法身佛，或者佛化来的石头等‘巧化身’，本质是佛，却不是‘生者’。三边，是补达钆拉不是佛的，比如未成佛的众生。但未成佛的众生就是未成佛的众生，而不可能说‘众生是未成佛的佛’，那到底是佛还是众生呢？可知，连基本的逻辑都弄错了。四边，不是佛不是补达钆拉的，如虚空具法。

    刚才又有说‘明心见性、见性成佛’，成佛就是契悟了本具的佛性，契悟了菩提心，而‘無住心’就是‘菩提心’。这也是不对的。《金刚经》所云：应無所住而生其心。这里的‘無住心’，乃是指悟空性之‘现证慧’，是智慧不是方便。所以‘菩提心’是方便，而不是‘智慧’。譬如男人天生不是女人，女人亦天生不是男人。但是，因为男人具法无自性、女人具法也无自性，故说‘诸法缘起性空无自性’乃是法性一味，法性平等，无二无别。而并非是说男人也是女人，女人也是男人，善也是恶，恶也是善，色也是空，空也是色，众生也是佛，佛也是众生……如果这样的话，岂不是连‘因果’都错乱了吗？在这样的‘无明’中，又何以能够‘明心见性’呢？所以，以此类推，就可以知道，真正想要修学佛法，则必须寻求能够引导我们正确修学的具量善知识。释迦牟尼佛於诸经续中有云：道之根本善知识。即是说一切道的成就皆是依具量善知识而获得。不论是小乘的五道，或是大乘显教的五道，乃至密法，都必须依止善知识而来，若不了解佛的三身，道谛灭谛就不能成就。在密法，若不了解上师三宝的三身，就不能转化为依与依坛城，成就出世间的果。释迦牟尼佛、历代传承祖师，乃至三时诸佛都是一样，一切修持的扼要，必须透过具量善知识口中的‘教导与口诀’方能了彻，进而获得清净法续加持，自己再勤勉修持，方有圆满地道功德、成就佛果的可能！”