《周易》哲学解读 导说第一篇(二十三)
五.《周易》原创文本的结构形式 3.由《左传》反映春秋时期用于卜筮的卦书其内容格式，以及考古发现《归藏》的结构形式，而由此推断出《周易》原创文本的体例。 通过以上的讨论，我们已知今本《周易》之前的《周易》文本，是春秋《周易》文本。而春秋《周易》文本既非“九·六”爻题的那种文本，而是以《周易》里的“画符号”及名称作为《周易》文本里的每篇文章句子排序的一种结构形式，由此把原创的《周易》文本改变成“繇称”的文本，也由此把《周易》一书原初的性质给改变。我们从《左传》一书里所记载的以《周易》筮之的筮例及引用《周易》的例子，无疑证实了春秋《周易》文本的存在。我们也已知从考古上发现的楚竹书《周易》、帛书《周易》，这些都是以“九·六”爻称取代春秋《周易》文本的不同版本而已。而“九·六”爻称的《周易》文本，却被传承了下来。即我们今天所用的《周易》文本。 从春秋《周易》文本到今本《周易》，由此而知《周易》是个不断被改造的过程。即使作为“九·六”爻题的《周易》文本（今本《周易》)，对于卜筮者在卜筮使用过程，同样感觉不能适应卜问人事吉凶。就又进一步对“九·六”爻式的《周易》进行再改造，即1977年阜阳双古堆出土的汉简改造版本《周易》的出现。这种《周易》的内容，是在今本《周易》的基础上又曾添进去占断之辞。在汉人眼里，像《左传》里记载的筮例的解卦方法，深感不能令人信服，就对今本《周易》进行再次改造。用《周易》里的文辞当占辞，怎可能预知人事上的未知吉凶呢妄想以这种卦辞去比类联想出人事上的未知吉凶来，岂不是白日做梦？ 《周易》本不是算卦上的占辞，而世上也没有能算卦的东西。卜筮（算卦）本是专制、愚昧、迷信时代里的产物与需要。而《左传》里记载的筮例，把《周易》文辞当占辞去卜问人事上的吉凶，若不去比类联想附会，岂能得出所问事情上的吉凶所以然来。而到帝国时代，居然把今本《周易》里的卦爻辞后面又增添进去“卜事之辞”，同样是妄想占出一卦时，来看其中的“卜事之辞”是如何说，就以为得出未知之事的吉凶了。这种愚昧透顶的东西，总算没有被传承下来。即今本《周易》的改造版本并没有作为帝国里的“经书”传承下来。倒是以“九·六”卦爻式的《周易》文本（即今本《周易》），作为“易经”的内容之一，而传承了下来。这也说明了汉统治者感觉那种对“九·六”爻称的《周易》进行改造的文本，明显是卜筮之书，就被淘汰出局了。自西汉中期，把今本《周易》与“十翼”尊奉为《易经》后，而改造《周易》一书的脚步才得以停止。不过做为“八卦”筮书却突飞猛进的发展着，至两汉时，令人眼花缭乱的占卜形式出现，如星占、梦占、河图、洛书、望气、风角、符瑞、面相、骨象、图谶、太乙、六壬、扶乱、奇门等等。特别是西汉后期的京房在以往的八卦筮术上，‘天才般’的构建出八卦分宫纳甲筮法后，既终结了对今本《周易》的改造，也终结了以今本《周易》用于卜筮。也可以说是《周易》与“八卦”筮术分离时期。自京房构建出八卦纳甲筮法，至今天算卦上是以八卦纳甲筮法，而不再以今本《周易》作为卜筮的工具。即没有人在以今本《周易》的卦爻辞卜问命运吉凶了。不过西汉前期出现对今本《周易》的改造文本，没有承传下来，而是以八卦纳甲筮法作为算命的工具。即以八卦纳甲筮术中的阴阳五行生克一套方法，来占问人事上的未知吉凶。这同样是一种痴心妄想与白日做梦。而在后封建时代里《易经》（今本《周易》加“十翼”）却成为帝王文化的思想源泉，“八卦”筮术却成为帝王时代里“天命”的‘先知’工具。两者看似分道扬镳，实乃互为“体用”，且相得益彰。这才是《易经》成为后封建时代两千多年里的“活水源头”实质内涵。 总之，从文献与考古材料来看，自春秋至西汉，《周易》一书被进行过三次的篡改，即把《周易》原初文本体例篡改成“繇”式、“爻”式、到增添进去“卜事之辞”。历史上出现对《周易》一书的不断篡改，皆有历史的原因。即与前后封建里的专制思想文化有关。那么，《周易》原创文本是个什么样子的呢？我们通过《左传》里两则卦例的记载，以及考古上发现王家台秦简《归藏》体例格式来看，无疑印证了《周易》原创文本的体例。这就是说我们完全可根据文献记载与考古材料的事实证据，而考释出《周易》原创文本的文体形式。 一从理论上说：《周易》为何不断地被篡改，说明了《周易》一定有原创的文本。我们即不再轻易相信“繇”式的《周易》文本，或“爻”式的《周易》文本，就是《周易》的原创文本。 二从文献与考古材料上的证据来说：即有《左传》里的两卦例，而得知春秋已流行着“卦书”，其格式是“卦画符号＋名称＋卦辞”，以及《周礼》所云“三易”的《连山》、《归藏》、《周易》“其经卦皆八，其别皆六十有四”，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。我们在前面已论证了，《左传》里的两则卦例所反映了春秋时期已经流行着不同于春秋《周易》文本以外的“卦书”，并且论证了这种“卦书”应产生于《周易》原创文本之后，春秋《周易》文本之前。并且这种“卦书”（无论是《连山》或《归藏》）是有《周易》原初文本模仿之物。所以，有此可知《周易》原创文本的体例结构就是： “画符号＋名称＋文辞” 如《周易》里《乾》文的原创文体格式是： “(画符号略)乾：元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。” 再者，我们从今本《周易》的结构形式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成一句卦辞、六句爻辞，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显出是一篇文章的整体含义。 如《周易》原创内容里的《随》、《震》、《小过》文与改造以《周易》名称为“繇题”文本形式之比较（“九·六”爻题的《周易》文本是在“繇题”《周易》文本的结构形式上把“名称繇题”换成“数字爻题”，因分割的句子没有变，故对今本《周易》就不再举例对比）： ⑴（原创文本） (画符号略)《随》：元亨，利贞，无咎。官有渝，贞吉。出门交有功。系小子，失丈夫。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 （改造文本） (画符号略)《随》：元亨，利贞，无咎。 萃：官有渝，贞吉。出门交有功。 困：系小子，失丈夫。 革：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 屯：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。 震：孚于嘉，吉。 无妄：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 ⑵（原创文本） (画符号略)《震》：亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。震苏苏。震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。 （改造文本） (画符号略)《震》：亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。 豫：震来隙隙，后笑言哑哑，吉。 归妹：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 丰：震苏苏。震行，无眚。 复：震遂泥。 随：震往来厉，亿无丧，有事。 噬嗑：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。 ⑶（原创文本） (画符号略)《小过》：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。飞鸟以凶。过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。弗过防之，从或戕之，凶。无咎，弗过，遇之。往厉，必戒。勿用，永贞。密云不雨，自我西郊。公弋取彼在xue。弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 （改造文本） (画符号略)《小过》：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 丰：飞鸟以凶。 恒：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。 豫：弗过，防之，从或戕之，凶。 谦：无咎，弗过遇之。往厉，必戒。勿用，永贞。 咸：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在xue。 贲：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 从上面举例对比看到《震》原文中出现了十一个“震”字，而《震》文可分十二段内容。可在被篡改成“繇”式或“爻”式的内容时，而是分割成一句“卦辞”和六句“繇辞”或“爻辞”。 《周易》原创的每篇内容在被篡改成“繇辞”结构形式，很多明显出现着割裂痕迹。 故《周易》原创文本的体例是：“画符号＋篇名称＋文章内容” 如《周易》原初六十四篇文章的内容体例如下： (画符号略)乾：元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。 (注:以画符号因打不出故略去) 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。 屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。 ...... 既济：亨，小利贞，初吉终乱。曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。 未济：亨。小狐汔济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征，凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。（注：《周易》原初每篇文章的名称前有一个“画符号”） 这就是《周易》原创文本体例格式，看到这原创的一篇篇文章，读读这一篇篇文章内容，还能说《周易》是卜筮之书吗？这原创《周易》里虽有“画符号”，而这些符号，并不是《周易》一书里的原创，而是在《周易》之前就早已出现。《周易》作者只是用这些符号做为文章的序目，而是创作出有六十四篇文章组成的一部伟大哲学书。正是《连山》与《归藏》模仿《周易》原初文本的形式，又借用《周易》里所用符号和名称，而挂（卦）上去的是“卜筮之辞”。随后史巫又把《周易》篡改成“繇式”到“爻式”，变为卜筮之书。本是人类史上的第一部政治哲学，却被史巫阉割成筮书，居然又在帝国时代里传承了下来。而伟大的《周易》哲学，却从此被史巫披上的巫术外衣包裹着，也由此把《周易》的哲学思想给遮蔽与埋葬。 然而，真理终究不会被谬误所遮蔽。我们终于将史巫罩在《周易》头上的筮术外衣脱去，得见《周易》的真面目。这是由于我们揭示了今本《周易》之前的《周易》文本，即春秋《周易》文本。对春秋《周易》文本的考释发现，而是破解被说成千古之谜《周易》的关键一步。因历史上从没有人考证与发现卦爻式《周易》（即今本《周易》）文本之前是何种的文本。我们在此基础上，又考证出了《周易》的原创文本。《周易》原创文本的考释发现与春秋《周易》文本的揭示，无疑将改变传统“易学”史观，也由此必将成为《周易》学术史上的新纪元。