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《道德经》——《老子道德经》 老子:「道德經」:第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子:「道德經」:第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子:「道德经」:第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子:「道德经」:第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子:「道德经」:第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子:「道德经」:第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 老子:「道德经」:第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子:「道德经」:第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子:「道德经」:第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子:「道德经」:第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能无疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子:「道德经」:第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子:「道德经」:第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 老子:「道德经」:第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。 老子:「道德经」:第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 老子:「道德经」:第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川﹔ 犹兮若畏四邻﹔ 俨兮其若容﹔ 涣兮若冰之将释﹔ 敦兮其若朴﹔ 旷兮其若谷﹔ 混兮其若浊﹔ 澹兮其若海﹔ 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 老子:「道德经」:第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。 老子:「道德经」:第十七章 太上，不知有之﹔ 其次，亲而誉之﹔ 其次，畏之﹔ 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 老子:「道德经」:第十八章 大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔ 六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。 老子:「道德经」:第十九章 绝圣弃智，民利百倍﹔ 绝仁弃义，民复孝慈﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 老子:「道德经」:第二十章 唯之与阿，相去几何。 善之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆﹔ 沌沌兮，如婴儿之未孩﹔ 儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 老子:「道德经」:第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。以此。 老子:「道德经」:第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明﹔ 不自是，故彰﹔ 不自伐，故有功﹔ 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。 诚全而归之。 老子:「道德经」:第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者。 天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道﹔ 德者，同于德﹔失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之﹔ 同于德者，德亦乐得之﹔ 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 老子:「道德經」:第二十四章 企者不立﹔跨者不行﹔ 自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 老子:「道德经」:第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子:「道德经」:第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 老子:「道德经」:第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ 善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人﹔ 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师﹔ 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。 老子:「道德经」:第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足。 复归於朴，朴散则为器。 圣人用之，则为官长，故大制不割。 老子:「道德经」:第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败﹔ 无执，故无失。 夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔ 或强或羸﹔或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 老子:「道德经」:第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好远。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 老子:「道德经」:第三十一章 夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 老子:「道德经」:第三十二章 道常无名。 朴虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有， 夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 老子:「道德经」:第三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 老子:「道德经」:第三十四章 大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔ 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 老子:「道德经」:第三十五章 执大象，天下往。 往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 老子:「道德经」:第三十六章 将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔ 将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 老子:「道德经」:第三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自定。 老子:「道德经」:第三十八章 上德不德，是以有德﹔ 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为﹔ 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为﹔ 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔ 处其实，不居其华。故去彼取此。 老子:「道德经」:第三十九章 昔之得一者： 天得一以清﹔ 地得一以宁﹔ 神得一以灵﹔ 谷得一以生﹔ 侯王得一以为天下贞。 其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔ 地无以宁，将恐废﹔ 神无以灵，将恐歇﹔ 谷无以盈，将恐竭﹔ 万物无以生，将恐灭﹔ 侯王无以贞，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 老子:「道德經」:第四十章 反者道之动﹔弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 老子:「道德经」:第四十一章 上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔ 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之： 明道若昧﹔ 进道若退﹔ 夷道若颣﹔ 上德若谷﹔ 广德若不足﹔ 建德若偷﹔ 质真若渝﹔ 大白若辱﹔ 大方无隅﹔ 大器晚成﹔ 大音希声﹔ 大象无形﹔ 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 老子:「道德经」:第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 老子:「道德经」:第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 老子:「道德经」:第四十四章 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。 甚爱必大费﹔多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 老子:「道德经」:第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 老子:「道德经」:第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 老子:「道德经」:第四十七章 不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 老子:「道德经」:第四十八章 为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 老子:「道德经」:第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。 信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心， 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 老子:「道德经」:第五十章 出生入死。 生之徒，十有三﹔ 死之徒，十有三﹔ 人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故。 以其生之厚。 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔ 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 夫何故。以其无死地。 老子:「道德经」:第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之﹔ 长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。 生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。 老子:「道德经」:第五十二章 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子， 复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。 老子:「道德经」:第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔ 服文采，带利剑，厌饮食， 财货有余﹔是为盗夸。 非道也哉。 老子:「道德经」:第五十四章 善建者不拔， 善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真﹔ 修之于家，其德乃余﹔ 修之于乡，其德乃长﹔ 修之于邦，其德乃丰﹔ 修之于天下，其德乃普。 故以身观身， 以家观家，以乡观乡， 以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉。以此。 老子:「道德经」:第五十五章 含「德」之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而峻作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰「常」， 知常曰「明」。 益生曰祥。心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 老子:「道德经」:第五十六章 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷。 和其光，同其尘，是谓「玄同」。 故不可得而亲，不可得而疏﹔ 不可得而利，不可得而害﹔ 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 老子:「道德经」:第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉。以此： 天下多忌讳，而民弥贫﹔ 人多利器，国家滋昏﹔ 人多伎巧，奇物滋起﹔ 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云： 「我无为，而民自化﹔ 我好静，而民自正﹔ 我无事，而民自富﹔ 我无欲，而民自朴。」 老子:「道德经」:第五十八章 其政闷闷，其民淳淳﹔ 其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极。其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 老子:「道德经」:第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服﹔ 早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔ 无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔ 有国之母，可以长久﹔ 是谓深根固柢，长生久视之道。 老子:「道德经」:第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神﹔ 非其鬼不神，其神不伤人﹔ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。hf();