第55章本相以为不妥

    次日，天气变得晴朗了起来，大清早的阳光甚为刺眼。

    蔡邕迎着晨光，伸了一个懒腰。

    郭泰站在他的旁边，同样面朝东方，感受着和煦的光芒，沉闷的心情随之变得亮堂起来。

    两人在院子里闲聊了几句，随后一起吃过早餐，接着乘坐同一辆四轮马车，向办公署赶去。

    堂部尚书与相台副相同为正三品，故而郭泰所用的马车规格仅次于三公级别。

    因为是四轮马车，所以车厢的空间足够大，可以坐下五六个人。

    蔡邕与郭泰面对面而坐，途中蔡邕两次直视郭泰，却都欲言又止。

    他心中明白，这个问题若是说出口的话，肯定会显得唐突，甚至会被当成冒犯。

    可如果不弄明白的话，他肯定又会被这个问题困扰很长一段时间。

    如此被问题困扰的状态，将影响他的工作效率。

    蔡邕就是这样一个人，对待问题必须找到其缘由，否则难以割舍放下。

    算起来，他也是性情中人。

    当蔡邕第三次直视郭泰时，恰好与其四目相对。

    郭泰与蔡邕认识的挺早，他估计蔡邕是想搞清楚“郭家主仆同桌而食”的缘由。

    为了不让蔡邕为难，他决定主动把这个问题挑出来讲。

    “蔡侍郎，你觉得家仆与家奴有何区别？”

    郭、蔡两人乃是教部同僚，又是从属关系，行政职务级别也是一高一低。

    郭泰提出的这个问题，既包含教育方面的意识形态，又涵盖了士人对人与人关系的探究。

    尽管郭泰的思想偏向于道家，但他仍是著名的儒家学者，并不妨碍与同是儒生的蔡邕探讨学术与思想上的问题。

    “大王推行编户齐民政策之后，许多原奴、仆得到释放，成为了编户民。之后，新的家奴多由归化蛮夷充之，虽如牛马，却有人之生存权，不可轻易掠夺其性命，更不可随意虐待殴打，否则属于违法。”

    蔡邕阐述了他对于奴与仆看法和认识。

    郭泰点头道：“你所言极是！大王圣明，以蛮夷填充华夏，壮大滋养华夏。明令要求，家仆需以雇工之形式，家奴允许买卖，蓄养，但要缴纳蓄奴税、雇工税。主视仆如手足，则仆视主如腹心，主视仆如土芥，则仆视主如寇仇，故主仆如君臣。待家仆如手足，便可使之视主人如腹心，此即为教化！”

    蔡邕认可郭泰说的这个道理，待家仆以善，可以起到教化家仆的作用。

    而且，郭泰更是将主仆关系与君臣关系进行类别，若是主人都虐待家仆，不把家仆当成人，便是道德教化的失败。

    教部的核心职能之一便是教化育人。

    郭泰以身作则，让人挑不出半点毛病。

    谁要是敢拿“君臣有别”、“主仆规矩”来说事，讽刺或挖苦郭泰家里没有规矩，主不主，仆不仆，等于是变相的赞成主人虐待仆人，依照“主仆如君臣”的逻辑，那就是赞成君主虐待臣子了。

    当刘曜在楚王国境内推行编户齐民政策之后，随即又颁布了汉化令，确定新的户籍制度，将国人户籍划分为贱民籍、平民籍、公民籍三个种类的时候。